高师宁:世俗化与宗教的未来

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  伴随着现代化的多线程池池 ,世俗化不仅成为现代社会发展的没法 重要特点,但会 对宗教产生了重要的影响。一方面,在现代社会中,宗教在公共领域的影响力和重要性日益减退,宗教信仰没法 成为当事人的私事;当事人面,世俗化并没法 导致 宗教的死亡,相反,现代社会的巨大变迁全方位地为各种新兴宗教提供了生存环境,但会 ,在一些情形下还出先了传统宗教的明显复兴。如保避免宗教与社会科学的关系,如保避免传统宗教与新兴宗教的关系,将是宗教在未来发展中面临的重大课题。

  一

  从近代以来,经过了政治革命、科学革命、工业革命以及信息革命洗礼的人类社会,处于了巨大的变化。没法 世纪事先,马克斯·韦伯说现代社会是“祛除巫魅”的时代,近没法 世纪事先,亲戚亲戚一些人时代的“祛魅”程度,已到了被称为“超自然者从现代世界隐退”、“上帝死了”、“后基督教时代事先开使英语 英语 ”的程度,但会 成为没法 世俗的、人本的、功利的、享乐的时代。这是没法 “创造与毁灭”同在的时代:一方面,科学技术强度发展,物质财富极大宽裕,人的生活甚至生存措施因之而处于了巨大改变;当事人面,人类正面临着一场极为深刻、错综多样化、层次不同的危机——战火不断、生态失衡、环境污染、道德滑坡等。身临没法 的时代,一帮人发出没法 的感慨:“从宗教的强度看,人类已进入漫长的黑夜,每一代过去夜色只会更阴沉,亲戚亲戚一些人现在仍未能窥见其尽头。在这黑夜里,上帝的概念或神圣的意识似乎已无处容身,而赋予亲戚亲戚一些人生存意义,帮助亲戚亲戚一些人面对生死的古老措施,也愈来愈站不住脚。”[1 ] (P237) 你这种感慨似乎提前大选了宗教在现代社会的命运,但会 得到不少社会学家的认同。

  事实上,宗教将在现代社会死亡但会 消失的预言,事先开使英语 社会学的老祖宗孔德。在其《实证哲学教程》一书中,孔德提出了科学将取代宗教的观点。德国学者特洛伊奇也早就指出,现代国家以“理性的、此岸的天命取代了非理性的、神意的天命”[2 ] ,它既不再都都还都能不能 宗教来为其处于的合理性进行说明,只是再都都还都能不能 宗教来充当其价值体系的整合剂。20 世纪60 年代末以来,关于现代社会宗教江河日下的世俗化理论成了宗教社会学界长达十几年的主旋律。你这种观点的主要代表之一、英国宗教社会学家威尔逊认为,世俗化大问题包括教会产业被政府充公、亲戚亲戚一些人在宗教上投入的时间与资源减少、宗教组织萎缩、科技理性取代了神话世界观和宗教信条等。[ 3 ] 美国宗教社会学家彼得·贝格尔认为,宗教是一块神圣的帷幕,它在人类漫长的历史中总爱 起着论证社会合理性的作用,而世俗化使宗教这块帷幕支离破碎,即便它还是神圣的,业已不但会 为整当事人类提供一并的意义了。总之,世俗化使宗教在公共领域的影响力和重要性日益减退,逐渐变成了私人的爱好与选择。[4 ]

  当然,哪些社会学家的观点过多空穴来风,亲戚亲戚一些人所措施的的确是一些事实。近代以来,随着现代化的多线程池池 ,人类社会在社会形态上处于了巨大变化,政教分离原则使教育、经济、政治、法律、道德等逐步摆脱了宗教的控制,中世纪万流归宗的局面已被按各世俗原则分而治之的规则打破。随着教育(尤其是高等教育) 的普及、科学技术的发展,亲戚亲戚一些人的观念也处于了巨大变化。例如,在以基督教为传统文化背景的欧洲,相信上帝处于、天堂地狱处于的人没法 少,上教堂的人数在锐减,甚至声称当事人为信徒的人也在减少。1967 年,联邦德国有68%的人相信上帝处于,18%的人每月为宜去教堂一次,94%的人仍信仰天主教和基督新教,而声称当事人无信仰的人都都还都能不能 3%;到了1982 年,你这种数字依次下降或上升为60 %、12%、84%和13%。1990 年至1993 年间,每周参加一次宗教活动的英国人都都还都能不能 14% ,法国人都都还都能不能 10% ,在瑞典都都还都能不能 4%。[ 5 ]在荷兰,全国有22%的无神论者。在挪威,教堂几乎门可罗雀……尽管哪些事实对宗教已在现代社会衰退的论点提供了有力的论据,然而,反对世俗化理论的呼声却没法 高。

  二

  真是,早在世俗化理论最红火的事先,在宗教社会学界就出先了对其质疑的不和谐音,只是但会 它太微弱,什么都有有有几乎没法 引起亲戚亲戚一些人的注意。20世纪70 年代初,美国社会学家格瑞勒就出版了《宗教之持久性》一书。他强调宗教处于的基础是人的一些和心俱来的都都还都能不能 ,认为假若宗教都都都还都能不能 满足哪些都都还都能不能 ,就日后衰退。60 年代末,他又指出:“从全球的强度看,基督教在一些欧洲国家冠部上的失败过多标准情形,只是异常例子。”[ 6 ] 在此,格瑞勒提出了宗教衰退之世俗化理论应该以哪些事实为标准的大问题。随着社会学家们对亚非拉各洲宗教情形调查研究的展开,哪些是“标准”的大问题,更引起了广泛的关注。

  真是,但会 把眼光倒入欧洲以外的世界一句话,亲戚亲戚一些人要得出的结论是,在20 世纪的末叶,宗教不仅没法 衰退,但会 “宗教热”已成为席卷全球的大问题之一,以至于一帮人预言21 世纪将是宗教的世纪。例如,在世界上最现代化、最世俗化的美国,呈现出与欧洲大不一样的宗教热潮:每年一度的盖洛普测验都有 94 %~96 %的人回答当事人“信仰上帝”,40 %的人每周上教堂,59 %的人认为宗教非常重要,90 %的人感到神的爱,而每天祈祷超过一次的人多过每天做爱的人。[ 1 ]参加宗教活动的人次在1990 年时是观看各种体育运动人次的13倍,而奉献给宗教事业的资金1992 年时是567 亿美元,是当年在棒球、篮球与橄榄球方面花费的14 倍。[5 ]当然,对于美国的宗教情形,有的社会学家做了没法 的解释:除少数教派之外,美国的教会实际上崇拜的是“美国的生活措施”,大多数美国人往往将宗教主要用于社会目的而非宗教目的,亲戚亲戚一些人在当事人的宗教中找到了彼此间的共性,在当事人的信仰中为强调睦邻、自助、当事人主义、辛勤劳动和反对共产主义的价值标准找到了理由。[ 7 ]有的学者认为,把宗教并都有的神圣性同美国精神与美国生活措施相等同,从实质上说,只是并都有世俗化的表现。[8 ]你这种看法遭到英国社会学家马丁的质疑。马丁认为,但会 说英国的宗教衰退与美国的宗教热潮都有 世俗化的表现一句话,没法 “世俗化”你这种概念并都有只是自相矛盾了的。让亲戚亲戚一些人撇开美国,再看看一些的例子。研究菲律宾、马来西亚和印度尼西亚宗教情形的社会学家冯德麦登认为:“宗教在技术变革的过程中并没法 删改衰退……对相当一要素东南亚人来说,现代化加强了亲戚亲戚一些人对宗教的信仰。亲戚亲戚一些人认为,现代化是对传统价值和传统生活的威胁,但会 亲戚亲戚一些人紧密地团结在宗教的周围。……你这种宗教狂热不仅处于于文化程度低的人之中,但会 还处于于受过良好教育的青年人之中。”[ 9 ]在拉丁美洲,1900 年时天主教徒占人口总数的9213 % ,到20 世纪90 年代,此比例下降到8519 % ,而一并期的新教徒比例却从115 %上升至316 % ,没法 信仰(包括无神论) 的人数亦由016 %增加至417 %。对此,拉丁美洲社会学家帕克的分析是,所谓非信徒大要素人仍然是有并都有信仰的,在拉丁美洲哪些人是受了不同于基督教的新宗教的影响。[ 1 ] (P252 - 253) 事实上,所有传统宗教在除欧洲以外的地区仍然保持着强劲的势头。伊斯兰教在所有伊斯兰国家有着不可动摇的地位。20 世纪60 年代佛教在亚洲一些国家曾掀起过复兴热潮,在60 年代,又在俄国、中国,甚至美国蓬勃发展。就连在无神论为主要意识社会形态的中国,宗教的增长也是众所周知的事实。①

  看来,格瑞勒关于应该视欧洲宗教情形为现代社会宗教情形之“例外”而非标准的说法,是很有道理的,况且近年来欧洲的宗教也出先了回升。[10 ]就连其世俗化理论在20 世纪60 年代末到60 年代初独领宗教社会学界风骚的贝格尔也改变了看法,承认“世界的一些要素和事先一样热衷于宗教——或许比事先更热衷”[ 11 ] 。当然,值得注意的大问题是,宗教社会学家对世俗化的看法过多等于世俗化并都有。事实上,世俗化大问题在今天是没法 全球化的大问题,只不过,世俗化并没法 导致 宗教在现代社会走向衰退,并没法 注定宗教但会 消亡的命运。

  三

  宗教日后在现代社会消亡,是但会 宗教在今天以至将来,都都还都能不能 满足亲戚亲戚一些人的并都有都都还都能不能 。没法 ,亲戚亲戚一些人的哪些需只是宗教处于的基础呢? 马斯洛把人的基本都都还都能不能 分为五类:生理都都还都能不能 、安全都都还都能不能 、爱的都都还都能不能 、尊重的都都还都能不能 以及自我实现的都都还都能不能 。[12 ]前并都有需只是生存的都都还都能不能 ,后并都有需只是人格发展的都都还都能不能 。毫无大问题,生存需只是并都有最起码的基本都都还都能不能 ,也是并都有低层次的都都还都能不能 ,人格发展都都还都能不能 则属于高层次的都都还都能不能 。而不论都都还都能不能 的层次高低,它们都只是并都有外在的都都还都能不能 或物质的都都还都能不能 。但会 ,人还有并都有追求意义的都都还都能不能 ,即追求理解生存之意义的都都还都能不能 ,还有希望超越自我的都都还都能不能 。哪些都都还都能不能 在并都有程度上远远胜过外在都都还都能不能 的满足,但会 说,正是但会 有了你这种内在都都还都能不能 ,外在的物质都都还都能不能 满足与非 ,相对地降到要素地位。此外,人的内在都都还都能不能 与其基本都都还都能不能 一样,过多但会 其文化背景的不同而有很大的差别。但会 说,人的基本都都还都能不能 的顺序必然按相当选择的等级排列,即都都还都能不能 在基本都都还都能不能 即低层次都都还都能不能 满足事先才会产生高级都都还都能不能 一句话,没法 ,人的内在都都还都能不能 则时时处于于每当事人的内心,不同的只是,有时强烈,有时淡漠,但会 满足人之内在都都还都能不能 ,过多物质都还都能不能 达到。当然,宗教都有 惟一都都都还都能不能 满足此都都还都能不能 的手段,然而事实是,在人类漫长的历史中,绝大多数人依靠的都有 你这种手段,但会 看来还将长久地依靠它。②

  尽管世俗化不但会 使宗教在现代社会衰退,更谈不上消亡,但会 ,现代社会的信仰社会形态正在处于着变化,这也是没法 但会 得到过多的人承认的事实。在此所谓信仰社会形态的变化,首先指的是信仰形式的多元,你这种多元不仅表现为传统宗教中教派林立,但会 更表现为一些在信仰、礼仪、组织社会形态等方面与传统宗教删改不同的新兴宗教的涌现。

  新兴宗教是没法 与传统宗教相对的概念。亲戚亲戚一些人所熟知的传统宗教,如犹太教、基督教、佛教、伊斯兰教、印度教等,其产生距今已有几千年的历史,在人类一共才几千年的文明史中,它们都已处于过广泛而持久的影响,但会 对世界主要文明的形成都曾分别起过塑造性的作用。在有关的社会中,哪些宗教基本上都有 主流文化的精神支柱,它们早已具有了被社会认可、接纳的“安全系数”。相比之下,新兴宗教基本上都有 19 世纪中叶后才产生的,其中什么都有有有更是20 世纪上半叶甚至是近几十年才出先的。它们中的一些尽管总爱 在积极进行国际性的传播活动,但在各国的文化中都都都还都能不能 局部性的影响,一些则都都还都能不能 短暂的或小团体之内的影响。在有关社会中,它们基本上都都都还都能不能 形成并都有亚文化,但会 ,它们中的绝大多数并没法 得到社会的普遍承认,没法 并都有“安全膜”来保护自身。然而,正是哪些新的信仰社会形态,对现代社会、传统宗教构成了挑战:它们但会 反对现代化与世俗化倾向,倡导回归自然、回归人性;但会 以独特的组织形式(如封闭的家庭式社会形态) 来补偿现代社会人际关系之冷漠;但会 迎合现代人的汤色,举起现代科学神话的大旗,宣扬它们开发人的最佳潜能、医治精神和心理疾病的种种途径。但会 ,尽管新兴宗教目前在全世界人口总数中所占比重都都还都能不能 2 %,然而,它们灵活多变的教义、活泼新颖的活动措施,吸引了现代人尤其是青年人。它们争夺了传统宗教的信众(据统计,全世界新兴宗教信徒人数已达1 亿多) ,客观上对传统宗教提出了严峻的挑战。

  你这种信仰社会形态的变化,其主要基础来自现代社会,也却一句话,新兴宗教是现代社会的产物,现代社会为新兴宗教提供了生存的空间。首先,孕育了各式各样的异质文化和亚文化的现代社会,为新兴宗教提供了有形与无形的生存环境:文化多元的现代城市提供的有形环境,各宗教平等与宽容意识提供的无形环境。其次,现代社会为新兴宗教提供了信众大军。千百万人对现代社会的巨大变迁应接不暇,无所适从,产生了迷失感,没法 无法理解和应付周围的事,患上了“现代化综合症”:伤感怀旧,心理失衡,忧虑苦闷,焦灼浮躁,孤独冷漠,从而到各种适合当事人的新兴宗教中去填补内心空白。第三,触及亲戚亲戚一些人生活每一领域的这场危机,为新兴宗教提供了教义和布道的内容。形形色色的新兴宗教教义或布道内容都有 没法 没法 主题,即当前的世界是没法 罪孽深重的世界,是人类的“黑铁”时代;现代社会的各种弊病,都有 新兴宗教“世界末日”将至论的证据,也是一些新兴宗教鼓吹当事人是拯救世界的惟一源泉,其教主是被神召来的救世主的最佳理由。最后,现代社会的高科技为新兴宗教提供了太快了 扩张、广泛传播的渠道。报刊、杂志、广播、影视、电话、电脑、网络以及各种大众文化,(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 宗教学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/43446.html 文章来源:《中国人民大专学 报》60 2年第5期